因果关系,思想

良知

知識是記憶,自然記憶屬於常識,主觀記憶屬於教育。良知是記憶中有益於健康的成分。 良知有主觀的內容,也有自然的記憶。良知與智慧很接近,良知的方向性更強一些。 哲學與良知是一回事。之所以有感覺上的不同,是因為文化背景的緣故。 哲學和良知都是透明玻璃,文化是塗在玻璃上的水銀或者屏幕。鏡子能反映出來你的看到的真相,屏幕能呈現你編排的節目。 在時間的長河裡,中西文化的交流,使得哲學引領近代的文明潮流,良知被哲學的屏幕擋住了。 隨著現代社會的變革創新,日益加劇了哲學和良知的交叉換位和跌宕起伏式閃現著。 結局是哲學和良知都被剝去了框框,赤裸裸地呈現出對現實的鋒利程度。 良知剝去主觀的想法後,呈現出的就是真理。沒有任何文化背景要求,只有對速度和時間的反應。很像是牛頓的萬有引力和愛因斯坦的相對論。 哲學剝去善意的意圖後,呈現出的是真相。很像是老子的道。用水的特性來描述更形象和恰當不過了。 中西文明交匯之處,就是神奇的換位結局。中國人相信達爾文進化論的比例大於西方人。而西方人對於道家智慧的解釋更容易讓現代的人理解和接受。 把自己的優良傳統和西方的科學理念結合起來,發展經濟和解放思想,實現富有和強大的文明社會。 https://youtu.be/VmAds1hh2XM 良知
思想,文化基因

孫子兵法 (聽音樂讀兵法 )

上兵伐謀 始计篇 「孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經之以五事,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。 道者,令民與上同意,可與之死,可與之生,而不畏危也。天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者,智、信、仁、勇、嚴也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。故校之以計,而索其情,曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。 將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之。計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權也。兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。 夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎?吾以此觀之,勝負見矣。」 https://www.youtube.com/embed/R976_C8Fwwg 作戰篇 「孫子曰:凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧,則內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然後十萬之師舉矣。其用戰也貴勝,久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳,屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其後矣。故兵聞拙速,未睹巧之久也。夫兵久而國利者,未之有也。故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。 善用兵者,役不再籍,糧不三載;取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。 國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧;近於師者貴賣,貴賣則百姓財竭,財竭則急於丘役。力屈財殫,中原內虛於家。百姓之費,十去其七;公家之費,破車罷馬,甲胄矢弩,戟楯蔽櫓,丘牛大車,十去其六。 故智將務食於敵,食敵一鍾,當吾二十鍾;萁稈一石,當吾二十石。 故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。故車戰,得車十乘以上,賞其先得者,而更其旌旗。車雜而乘之,卒善而養之,是謂勝敵而益強。 故兵貴勝,不貴久。故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也。」 https://www.youtube.com/embed/yY0O8Ui7jIw 謀攻篇 「孫子曰:凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。 故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,為不得已。修櫓轒轀,具器械,三月而後成;距闉,又三月而後已。將不勝其忿,而蟻附之,殺士三分之一,而城不拔者,此攻之災也。 故善用兵者,屈人之兵而非戰也,拔人之城而非攻也,毀人之國而非久也,必以全爭於天下,故兵不頓而利可全,此謀攻之法也。 故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能逃之,不若則能避之。故小敵之堅,大敵之擒也。 夫將者,國之輔也。輔周則國必強,輔隙則國必弱。 故君之所以患於軍者三:不知軍之不可以進,而謂之進,不知軍之不可以退,而謂之退,是為縻軍;不知三軍之事,而同三軍之政,則軍士惑矣;不知三軍之權,而同三軍之任,則軍士疑矣。三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣,是謂亂軍引勝。 故知勝有五:知可以戰與不可以戰者勝,識衆寡之用者勝,上下同欲者勝,以虞待不虞者勝,將能而君不御者勝。此五者,知勝之道也。 故曰:知彼知己,百戰不殆;不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰必殆。」 https://www.youtube.com/embed/KBh_FnSiWlg 軍形篇 「孫子曰:昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。故曰:勝可知,而不可為。 不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則有餘,攻則不足。善守者,藏於九地之下;善攻者,動於九天之上,故能自保而全勝也。 見勝不過衆人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。 古之所謂善戰者,勝於易勝者也。故善戰者之勝也,無智名,無勇功。故其戰勝不忒。不忒者,其所措必勝,勝已敗者也。故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。 兵法:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也,若決積水於千仞之溪者,形也。」 兵勢篇 「孫子曰:凡治衆如治寡,分數是也;鬥衆如鬥寡,形名是也;三軍之衆,可使必受敵而無敗者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虛實是也。 凡戰者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江海。終而復始,日月是也。死而復生,四時是也。聲不過五,五聲之變,不可勝聽也;色不過五,五色之變,不可勝觀也;味不過五,五味之變,不可勝嘗也;戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,孰能窮之哉? 激水之疾,至於漂石者,勢也;鷙鳥之疾,至於毀折者,節也。故善戰者,其勢險,其節短。勢如彍弩,節如發機。 紛紛紜紜,鬥亂而不可亂也;渾渾沌沌,形圓而不可敗也。亂生於治,怯生於勇,弱生於強。治亂,數也;勇怯,勢也;強弱,形也。 故善動敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之。以利動之,以實待之。 故善戰者,求之於勢,不責於人,故能擇人而任勢。任勢者,其戰人也,如轉木石。木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。」 虛實篇 「孫子曰:凡先處戰地而待敵者佚,後處戰地而趨戰者勞。故善戰者,致人而不致於人。 能使敵自至者,利之也;能使敵不得至者,害之也。故敵佚能勞之,飽能飢之,安能動之。出其所不趨,趨其所不意。 行千里而不勞者,行於無人之地也。攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。微乎微乎,至於無形;神乎神乎,至於無聲,故能為敵之司命。 進而不可禦者,沖其虛也;退而不可追者,速而不可及也。故我欲戰,敵雖高壘深溝,不得不與我戰者,攻其所必救也;我不欲戰,雖畫地而守之,敵不得與我戰者,乖其所之也。 故形人而我無形,則我專而敵分。我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我衆而敵寡。能以衆擊寡者,則吾之所與戰者,約矣。吾所與戰之地不可知,不可知,則敵所備者多,敵所備者多,則吾之所與戰者寡矣。故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。寡者,備人者也;衆者,使人備己者也。 故知戰之地,知戰之日,則可千里而會戰;不知戰之地,不知戰之日,則左不能救右,右不能救左,前不能救後,後不能救前,而況遠者數十里,近者數里乎!以吾度之,越人之兵雖多,亦奚益於勝敗哉!故曰:勝可擅也。敵雖衆,可使無鬪。 故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。故形兵之極,至於無形。無形,則深間不能窺,智者不能謀。因形而措勝於衆,衆不能知。人皆知我所以勝之形,而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復,而應形於無窮。 夫兵形象水,水之行,避高而趨下;兵之勝,避實而擊虛。水因地而制行,兵因敵而制勝。故兵無成勢,無恒形,能因敵變化而取勝者,謂之神。故五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有死生。」 軍爭篇 「孫子曰:凡用兵之法,將受命於君,合軍聚衆,交和而舍,莫難於軍爭。軍爭之難者,以迂為直,以患為利。故迂其途,而誘之以利,後人發,先人至,此知迂直之計者也。 故軍爭為利,軍爭為危。舉軍而爭利,則不及;委軍而爭利,則輜重捐。是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,百里而爭利,則擒三軍將,勁者先,疲者後,其法十一而至;五十里而爭利,則蹶上軍將,其法半至;三十里而爭利,則三分之二至。是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。 故兵以詐立,以利動,以分合為變者也。故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷震。掠鄉分衆,廓地分利,懸權而動。先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。 《軍政》曰:「言不相聞,故為金鼓;視不相見,故為旌旗。」夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。人既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用衆之法也。故夜戰多金鼓,晝戰多旌旗,所以變人之耳目也。 故三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。故善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也;以治待亂,以靜待嘩,此治心者也;以近待遠,以佚待勞,以飽待饑,此治力者也;無邀正正之旗,無擊堂堂之陣,此治變者也。 故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿從,銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,圍師必闕,窮寇勿迫,此用兵之法也。」 九變篇 「孫子曰:凡用兵之法,將受命於君,合軍聚眾。圮地無舍,衢地合交,絕地無留,圍地則謀,死地則戰。途有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭,君命有所不受。故將通於九變之利者,知用兵矣;將不通於九變之利,雖知地形,不能得地之利矣;治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。 是故智者之慮,必雜於利害,雜於利而務可信也,雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業,趨諸侯者以利。 故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待之;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。 故將有五危︰必死,可殺也﹔必生,可虜也﹔忿速,可侮也﹔廉潔,可辱也﹔愛民,可煩也。凡此五者,將之過也,用兵之災也。覆軍殺將,必以五危,不可不察也。」 行軍篇 「孫子曰:凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高,戰隆無登,此處山之軍也。絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之于水內,令半濟而擊之,利;欲戰者,無附于水而迎客,視生處高,無迎水流,此處水上之軍也。絕斥澤,惟亟去無留,若交軍於斥澤之中,必依水草,而背衆樹,此處斥澤之軍也。平陸處易,而右背高,前死後生,此處平陸之軍也。凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。 凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。丘陵堤防,必處其陽,而右背之,此兵之利,地之助也。上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。 凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、蘙薈者,必謹覆索之,此伏奸之所處也。 敵近而靜者,恃其險也;遠而挑戰者,欲人之進也;其所居易者,利也;衆樹動者,來也;衆草多障者,疑也;鳥起者,伏也;獸駭者,覆也;塵高而銳者,車來也;卑而廣者,徒來也;散而條達者,樵采也;少而往來者,營軍也;辭卑而益備者,進也;辭強而進驅者,退也;輕車先出,居其側者,陣也;無約而請和者,謀也;奔走而陳兵者,期也;半進半退者,誘也;杖而立者,饑也;汲而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也;鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將不重也;旌旗動者,亂也;吏怒者,倦也;粟馬肉食,軍無懸瓶,而不返其舍者,窮寇也;諄諄翕翕,徐與人言者,失衆也;數賞者,窘也;數罰者,困也;先暴而後畏其衆者,不精之至也;來委謝者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必謹察之。 故兵非貴益多也,惟無武進,足以併力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者,必擒於人。 卒未親附而罰之,則不服,不服則難用也。卒已親附而罰不行,則不可用也。故令之以文,齊之以武,是謂必取。令素行以教其民,則民服;令素不行以教其民,則民不服。令素行者,與衆相得也。」 地形篇 「孫子曰:凡地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往,彼可以來,曰通。通形者,先居高陽,利糧道,以戰則利。可以往,難以返,曰掛。掛形者,敵無備,出而勝之;敵若有備,出而不勝,難以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敵雖利我,我無出也,引而去之,令敵半出而擊之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敵。若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。險形者,我先居之,必居高陽以待敵;若敵先居之,引而去之,勿從也。遠形者,勢均,難以挑戰,戰而不利。凡此六者,地之道也,將之至任,不可不察也。 故兵有走者、有弛者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者,非天之災,將之過也。夫勢均,以一擊十,曰走;卒强吏弱,曰弛;吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敵懟而自戰,將不知其能,曰崩;將弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂;將不能料敵,以少合衆,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。凡此六者,敗之道也,將之至任,不可不察也。 夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄遠近,上將之道也。知此而用戰者必勝,不知此而用戰者必敗。故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。是故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利合於主,國之寶也。 視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也。 知吾卒之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也;知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊,勝之半也;知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰,勝之半也。故知兵者,動而不迷,舉而不窮。故曰:知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全。」 九地篇 「孫子曰:凡用兵之法,有散地,有輕地,有爭地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有圍地,有死地。諸侯自戰其地者,為散地;入人之地而不深者,為輕地;我得則利,彼得亦利者,為爭地;我可以往,彼可以來者,為交地;諸侯之地三屬,先至而得天下之衆者,為衢地;入人之地深,背城邑多者,為重地;山林、險阻、沮澤,凡難行之道者,為圮地;所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之衆者,為圍地;疾戰則存,不疾戰則亡者,為死地。是故散地則無戰,輕地則無止,爭地則無攻,交地則無絕,衢地則合交,重地則掠,圮地則行,圍地則謀,死地則戰。 所謂古之善用兵者,能使敵人前後不相及,衆寡不相恃,貴賤不相救,上下不相收,卒離而不集,兵合而不齊。合於利而動,不合於利而止。敢問︰『敵衆整而將來,待之若何?』曰:『先奪其所愛,則聽矣。』故兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。 凡為客之道,深入則專,主人不克。掠于饒野,三軍足食。謹養而勿勞,併氣積力,運兵計謀,為不可測。投之無所往,死且不北。死焉不得,士人盡力。兵士甚陷則不懼,無所往則固,深入則拘,不得已則鬥。是故其兵不修而戒,不求而得,不約而親,不令而信。禁祥去疑,至死無所之。吾士無餘財,非惡貨也;無餘命,非惡壽也。令發之日,士卒坐者涕沾襟,偃臥者淚交頤。投之無所往者,則諸、劌之勇也。 故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至。敢問︰『兵可使如率然乎?』曰︰『可。夫吳人與越人相惡也,當其同舟而濟。遇風,其相救也,如左右手。』是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇如一,政之道也;剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。 將軍之事,靜以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之無知;易其事,革其謀,使人無識;易其居,迂其途,使人不得慮。帥與之期,如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地,而發其機,焚舟破釜,若驅群羊。驅而往,驅而來,莫知所之。聚三軍之衆,投之於險,此謂將軍之事也。九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察也。 凡為客之道,深則專,淺則散。去國越境而師者,絕地也;四達者,衢地也;入深者,重地也;入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;無所往者,死地也。是故散地,吾將一其志;輕地,吾將使之屬;爭地,吾將趨其後;交地,吾將謹其守;衢地,吾將固其結;重地,吾將繼其食;圮地,吾將進其途;圍地,吾將塞其闕;死地,吾將示之以不活。故兵之情:圍則禦,不得已則鬥,過則從。 是故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。四五者,不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大國,則其衆不得聚;威加於敵,則其交不得合。是故不爭天下之交,不養天下之權,信己之私,威加於敵,則其城可拔,其國可隳。施無法之賞,懸無政之令。犯三軍之衆,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然後存,陷之死地然後生。夫衆陷於害,然後能為勝敗。故為兵之事,在於佯順敵之意,併敵一向,千里殺將,是謂巧能成事者也。 是故政舉之日,夷關折符,無通其使;厲於廊廟之上,以誅其事。敵人開闔,必亟入之,先其所愛,微與之期,踐墨隨敵,以決戰事。是故始如處女,敵人開戶;後如脫兔,敵不及拒。」 火攻篇 「孫子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火積,三曰火輜,四曰火庫,五曰火隊。行火必有因,烟火必素具。發火有時,起火有日。時者,天之燥也。日者,月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者,風起之日也。 凡火攻,必因五火之變而應之:火發於內,則早應之於外;火發而其兵靜者,待而勿攻,極其火力,可從而從之,不可從則止;火可發於外,無待於內,以時發之;火發上風,無攻下風;晝風久,夜風止。凡軍必知有五火之變,以數守之。故以火佐攻者明,以水佐攻者強。水可以絕,不可以奪。 夫戰勝攻取,而不修其功者凶,命曰『費留』。故曰:明主慮之,良將修之,非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰。合於利而動,不合於利而止。怒可以復喜,慍可以復悅,亡國不可以復存,死者不可以復生。故明主慎之,良將警之,此安國全軍之道也。」 用间篇 「孫子曰:凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金,內外騷動,怠于道路,不得操事者,七十萬家。相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也。故明君賢將,所以動而勝人,成功出於眾者,先知也。先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,知敵之情者也。 故用間有五:有鄉間,有內間,有反間,有死間,有生間。五間俱起,莫知其道,是謂「神紀」,人君之寶也。鄉間者,因其鄉人而用之;內間者,因其官人而用之;反間者,因其敵間而用之;死間者,為誑事於外,令吾間知之,而傳於敵間也;生間者,反報也。 故三軍之事,莫親於間,賞莫厚於間,事莫密於間,非聖智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實。微哉!微哉!無所不用間也。間事未發而先聞者,間與所告者皆死。 凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名,令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者,因而利之,導而舍之,故反間可得而用也;因是而知之,故鄉間、內間可得而使也;因是而知之,故死間為誑事,可使告敵;因是而知之,故生間可使如期。五間之事,主必知之,知之必在於反間,故反間不可不厚也。 昔殷之興也,伊摯在夏;周之興也,呂牙在殷。故明君賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也。」 The Art of War By Sun Tzu Translated by...
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見性成佛

佛性 佛性是終極快樂的一種狀態,覺悟是實現這種快樂的途徑。 佛祖的起點高,覺悟的過程是苦修開始,冥想頓悟,見性成佛。 一般人都必須經歷自立的過程,才能擁有選擇參悟的權利。苦於生計,終生不能覺悟。 佛祖告誡的就是一般人如何在低起點實現覺悟的捷徑。走捷徑很難,能堅持的人,才有覺悟的機會。 漸悟是一種苦修過程,對於低起點的人,漸悟往往是物極必反,行為上的體驗要適可而止。 頓悟不需要刻意的苦修,對於外境的體驗是為了實現潛意識的認知,新的工具可以提高苦修的效率,促成覺悟。 佛祖研修的不是物質利益的獲取,也不是能量的集聚,更不是智慧的力量,而是人性本善的自然生態。 雖然我們的起點沒有佛祖高,但擁有更多的能量。專注和耐心可以有效利用時間和資源,實現頓悟,達到終極快樂的意識,精神愉快。 https://youtu.be/EhopkQ7fSdk 佛性 Becoming a Buddha by Seeing Nature Buddha nature is a state of ultimate happiness, and enlightenment is the way to realize this happiness. The Buddha's starting point is high, and the process of enlightenment is the beginning of penance, meditation and enlightenment, and becoming a Buddha by seeing nature. Most people must go through the process of self-reliance in order to have the right to choose and enlighten. Suffering from livelihood, life-long unconsciousness. What the Buddha warned is how to achieve enlightenment at a low starting point. It is...
思想

心誠則靈 (聽音樂讀中庸)

中庸·第二十六章 孔子 《中庸·第二十六章》 故至诚无息。   不息则久,久则征。   征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。   博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。   博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。   如此者,不见而章,不动而变,无为而成。   天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。   天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。   今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不洩,万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。   诗云,「维天之命,于穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「于乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。 译文   所以,极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久,保持长久就会显露出来,显露出来就会悠远,悠远就会广博深厚,广博深厚就会高大光明。 广博深厚的作用是承载万物;高大光明的作用是覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。 广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界,不显示也会明显,不活动也会改变,无所作为也会有所成就。   天地的法则,简直可以用一个“诚”字来囊括:诚本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。 今天我们所说的天,原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。 今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世问万物都由它承载了。 今大我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。   《诗经》说,“天命多么深远啊,永远无穷无尽!”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊,文王的品德纯真无二!”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。 •Hence to entire sincerity there belongs ceaselessness. Not ceasing, it continues long. Continuing long, it evidences itself. Evidencing itself, it reaches far. Reaching far, it becomes large and substantial. •Large and substantial, it becomes high and brilliant. Large and substantial, this is how it contains all things. •High and brilliant, this is how it overspreads all things. •Reaching far and continuing long, this is how it perfects all things . •So large and substantial, the individual possessing...
思想,道德經

上善若水

順勢而為 在文化基因裡,水象徵財,現金流叫流水。 老子的道德經裡,認為水最能體現道的特點。上善若水,就是這個意思。上篇寫的是道,順勢而為,自然而然。下篇寫的是德,厚德載物,自然而然。 老子的無為而治,在當下很有意義。做金融投資,有兩種機制,槓桿原理和虹吸效應。槓桿原理不是無為而治,虹吸效應是無為而治。 虹吸效應是利用勢能轉化為動能的能量守恆原理。選擇標的,不管什麼機制,都是根據價值評估結果。不管用什麼指標,結論都是一個,價值被低估。買入被低估的標的,耐心等待價值被高估時賣出。 投資人和經營者有一點是統一的,就是願景。投資就是看見願景。看見了願景,只需要耐心。 誰是聰明的投資者?智慧、勇敢、野心、定力。這些素質都是投資者內心的思想意識,就像一顆種子,需要的是來自地下的元素和來自天空的陽光雨露。 市場是土地,時間是陽光雨露,你的眼光就是種子。 孔子說過,時代就是命運。前提是你要有眼光,看到時代的願景。 佛學對於人心就像水,起到蕩滌和清靜的作用。心靜如水才能讓自己的潛意識發揮作用,這也是老子的無為而治所說的心境。 當下的時代願景,均貧富,碳中和。找到了低窪地,還需要製高點。 https://youtu.be/3F99IVzl5MM 上善若水 Water can best embody the characteristics of Tao. In cultural genes, water symbolizes wealth, and cash flow is called flowing water. In Lao Tzu's Tao Te Ching, it is believed that water can best embody the characteristics of Tao. That's what it means to be good as water. The last article is about Tao, take advantage of the trend naturally. The next part is about virtue, and it is natural. Laozi's Wu Wei is very meaningful in the moment. There are two mechanisms for making financial investments,...
因果关系,思想,易經,美學,道德經

名利雙收

名可名非常名,是老子的話,用名代德,在道德經開篇緊接著第一句話道可道非常道。 名正言順,是孔子的思想宗旨。一生解讀先賢思想,不做創造。迷茫之時,幾次拜訪老子求道。 孔子把老子看作聖人,自己卻被後人拜為聖人。 老子是周朝中央圖書館館長,是高級知識分子公務員。孔子是自由職業者, 老子創作了道德經一書,開闢了哲學思想先河。老子的思想是自然自由的規律發現者。 孔子解讀了易經,同時留下了論語。孔子的思想是傳統制度禮教的遵循者。 老子靠政府發薪水,吃的是皇糧,想的都是天地萬物的運動規律,說的都是聖人該做的事情。 孔子創業開學校,有三千粉絲,七十二會員,鐵粉成為自媒體的鼻祖。周遊列國,宣揚周禮和君臣父子之道,提倡學而優則仕。 對於文化基因的進化,老子的思想開闢了自然科學觀和人文哲學辯證法的先河。孔子的精神組建了社會秩序的根本性架構設計。 老子的思想是領導者的真理,孔子的精神是個人成長與人際關係的管理體系。 老子和孔子都有身後名,是文化基因的結構性傳遞元素。 孔子的十五歲立志於學業,三十而立志於事業,四十而確定自己的選擇是對的,五十而知謀事在人成事在天。 這是很清晰的個人成長過程,很多有成就的人,都經歷了這麼一個過程。 老子的個人成長過程不為所知,但其留下的道德經足以證明,老子思想意識裡的上善若水順勢而為。這個勢,能量趨勢,有眼前的生死存亡,有長久的發展潛力和身後的連綿不斷。 能留下的才是人生的意義所在,被後人後世銘記於心的、津津樂道的。 https://youtu.be/EW_BZnf8Ruc Fame and fortune Fame and fortune The name is very famous. In Lao Tzu's words, the name is used to substitute for virtue. In the first sentence of the first sentence of Tao Te Ching, Tao is very Tao. It is the ideological purpose of Confucius. Interpreting the thoughts of the sages throughout his life, without creating. When I was at a loss, I visited Lao Tzu several times for help. Confucius regarded Lao Tzu as a saint, but he was worshipped as a...
思想

聖人

孟憲旺(四合) 人類生活在對現實或理解中存在的某人或某事的精神信仰的支持下。從我們使用的語言和我們的行為規則,到我們一生所去的地方,都是在時間中代代相傳,由淺入深或由外到內在空間中形成和演變的。聖人制定的大規矩。聖人的踪跡,我們所能看到和知道的,都來自於文字或圖畫材料,如紙張、羽毛、岩石、樹林或竹子。一些被稱為傳奇的故事,都會被寫成現代文字寫在紙上或網絡上。 佛陀、孔子、耶穌和老子是中西方宗教和文化中最著名的聖人或聖人。 佛陀教導人要過簡單的生活,抑制任何慾望,因為目前任何事物都不是真實和空虛的。我們生活的一切都取決於我們過去一代或一生的行為。我們現在的一切行為都將決定我們的下輩子或下一代。如果你能在現實生活中為他人做出某種程度的犧牲或犧牲自己,也許有一天你也能成佛。人活著的目的,就是要成佛,救度眾生,解脫痛苦。 孔子(孔子)是一個真正的人,在他的時代是一個真正的人。他沒有像佛陀或耶穌那樣創造魔法或奇蹟的超能力。孔子教導人們如何按照皇帝或上位者制定的規則生活。孔子教導如何處理物質生活中的關係,而不是精神追求。所以在中國的任何一個朝代,當權者都感謝他幫助治理人民。一般人之所以喜歡孔子,是因為父母很容易教孩子學好,就能找到一份好工作,為社會服務。 據說耶穌是一個帶著傳奇來到這個世界的人。他的父親是神,不是人。他有人類的身體和上帝的靈魂。就像一道彩虹,一座從人類居住的地球到上帝居住的天堂的橋樑。在耶穌的世界裡沒有時間和空間的差異,只有愛作為能量來填充人體和靈魂,作為家人生活。如果你能愛,就不必擔心人類的物質生活。這是一個真正的精神聖人,可以依靠一個人過上短暫的生活。聖經是一本愛書,引導人們過著豐富的屬靈生活。 老子(Lao Zi)是與孔子同時代的人。相反,老子教導人們生活簡樸,遵循本能和良心,不要以武力追隨權威。他更喜歡自然法則,而不是明確的意圖、堅強的意誌或主動的主動性。他教導人們避免對人際關係的暴力。他的《道德經》被視為中國人實現個人靈性和人際交往的聖經。 有些人認為包括人類在內的自然是由耶穌的父親上帝創造的。所以耶穌是世界上最強大的存在。耶穌愛每一個人,就像父親愛孩子一樣。如果你相信耶穌,你會得到超能力的祝福。 有些人認為自然是一種存在或進化的過程。老子教人們如何用愛以自然的方式有效地處理事情。人類所有的情感、性格和性格都應該與良心和諧相處。因為人類是自然的產物,所以需要耐心以無條件的愛來遵循自然規律。 孔子說,書能帶來力量。這與猶太教對兒童的教導非常相似,“知識就是力量”。 老子教你如何做領導。孔子教人如何由你領導。 耶穌教你如何去愛人。佛陀教你如何在失去愛的時候生活。 https://youtu.be/oDmBpe0ynqI 聖人 道-儒-佛 Sagacious Saints by Xianwang Meng (way2goal@gmail.com) Human being lives with the support of spiritual believing in somebody or something that exists in reality or understanding. From words we use and rules we behave to places we will go after we have done in a life, all are formed and evolved from generation to generation in time, from the shallow to the deep or from the outside to inside in space, according to a big rule made by the Sagacious Saints.All we can see and...
Bitcoin,Education,思想,易經,道德經

传统文化对投资的意义

孟憲旺(四合) 以老子为代表的道德经,有高大上的两句话,自强不息和厚德载物。其精神实质是上善若水和无为而治。 以孙武为代表的孙子兵法,核心是上兵伐谋,不战而屈人之兵。 老子的顺势而为和孙子的不战而胜,强调的都是以最小的体力成本获得最大的物质利益。 投资标的的选择,基于客观的数据和智慧的眼光。知识的积累能成为判断的根据,智慧的成熟是预测的高点。 滴水穿石是毅力的比喻,谁能默默重复着同样的事情而不被环境影响。定力和专注是以小破大的精神素质。 专注做一件事,是有前提的,必需有安定的生活状态。定力是方向的坚持和目的的坚决,必需有强大的自信和勤勉的知识更新。 互联网的发展,由信息的传递进入价值的传输。现实中企业的竞争和发展模式,依然是周期性的波动。 对于区块链技术的认知和定义如同2000年对互联网的看法,都需要漫长的过程。 https://youtu.be/YPd1Fq7SZdk 传统文化对投资的意义 The significance of traditional culture to investment The Tao Te Ching, represented by Lao Tzu, has two words of loftyness, self-improvement and virtue. The essence of its spirit is as good as water and inactionAnd rule. The core of Sun Tzu's art of war represented by Sun Wu is to conquer the enemy without fighting. Lao Tzu's taking advantage of the trend and Sun Tzu's victory without fighting, emphasized that the greatest material benefit was obtained with the least physical cost. The choice of investment targets is based on...
思想

避免劫难

一个人有没有本事看什么?有两点,智慧和力量。智慧表现在性格上,可以成就为圣人或者大人。圣人是一个完美的人,而大人是一个有力量的人。 一个孩子要成为有本事的人,既要学习文化知识,又要有健康的身体。大人可以决定孩子的命运,一是为孩子选择成长环境,一是培育孩子的性格。 圣人都是自己选择的,别人无法替你选择。这就是心志的力量。把精力花费在什么地方,就会收获那块地方的果实。 自己有没有本事,自己知道。别人有没有用,自己心里有数。 社会运行机制的调整,可以改变很多人的命运。给有些人带来好运,给有些人带来劫难。这是时代的力量,有没有本事,取决于能否顺应时代。即使道德经作者老子也有出逃函谷关的结局。 在时代平稳过渡时期,在没有战争的国度里,有本事的人就是对别人有用的人,需要你的人越多,你的本事就越大。什么会给你带来劫难呢?过错。 过错可大可小,是因为过有大有小。走正道,就是不违反法律。不缺德,就是不损人利己。文明是在道德底线上的,伪善是不能躲过劫难的。 上善若水,是道德经的中心思想。孔子求道老子学到的就是上善若水,成就了孔子成为后世至圣先师的历史地位。上善若水也让老子躲过死亡浩劫而逃离到函谷关,写下来《道德经》。 https://youtu.be/G6uefnt4JnM 避免劫难 Does a person have the ability to see what? There are two points, wisdom and strength. Wisdom is manifested in character and can become a saint or adult.A saint is a perfect person, and an adult is a powerful person. To become a capable person, a child must not only learn cultural knowledge, but also have a healthy body. Adults can decide the fate of children,One is to choose the growth environment for the child, and the other is to cultivate the child's character. The saints are chosen by themselves,...
Education,思想

如何利用优势

优势是你能使用的势能。当你有优势的时候,只要降低一些位置,就拥有动能。动能有什么用? 根据能量守恒定律,高处的势能可以转化为低处的动能。动能的大小取决于自身的质量乘以速度再乘以速度。 高起点具有的优势在于环境赋予的能量,这部分能量是环境自然性给予你的。这就是资源。 社会中位置高,自然就有高收入高人脉。这是每个人的理想。 怎么实现高起点? 对数人走的上学毕业找工作的职业路线。一旦找到工作,就开始爬梯子。三十岁之前,往上爬,四十岁达到高点。 你的理想是当大学教授,就要读博士。你的理想是高薪工作,就要读工商硕士。你的理想是创业当企业家,就要不怕累不怕苦不怕失败。 你怎么选择自己的未来职业呢? 可以简单地用两分法。一是根据自己的理想一步一步走,二是听命于父母的安排。 还有另外一种选择方法。根据自己的性格进行选择,一是善于解决问题,喜欢发号施令,不喜欢听命于别人,只能当老板。二是喜欢按部就班的完成任务,只能当雇员打工。 高起点的策略是,高起点打工,拿着高薪工作,会有很多选择。低起点当老板,一步一步发展自己的企业,稳扎稳打。 打工只需要完成特定的分工,容易单刀直入地弥补自己的缺陷。当老板需要全面的经营管理,你花钱雇来的人只能完成你分内之事。 微软的创始人、脸书的创始人、谷歌的创始人、雅虎的创始人和甲骨文的创始人,还有苹果的创始人,都是在完成学业之前开始当老板的。 高盛的几代总裁经理人都是名校毕业生生。 https://youtu.be/3BUHD5Upt60 如何利用优势 How to take advantage The advantage is the potential energy you can use. When you have an advantage, just lower your position to have momentum. What's the use of kinetic energy? According to the law of conservation of energy, potential energy at a high place can be transformed into kinetic energy at a low place. The amount of kinetic energy depends on its own mass multiplied by its speed and thenMultiply by speed. The advantage of a high starting point lies in the energy...
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